一

修炼之事，以阴功德行为本，以操持涵养为要。至

若龙虎铅汞配合 之说，殆末务而已。有等愚人不明此个

工夫，动谓我修我性，我炼我命，又何俟外修功德以济

人利物为哉？若皆不知“尽性以至于命”之道也。昔孔

子告颜子，为仁 之端必从视听言动下手，吾道不离这个，

又岂外是乎？盖以制于外者，即所以养乎中也，故目常

视善则肝魂安，耳常听善则肾精固，口常言善则心神宁，

鼻常嗅善则 肺魂泰，手作善事，足行善地，则脾土常安，而身体亦健。惟内之六门不入非礼之事，则内之五脏自

有天然元气。由是再用内养之工蕴蓄五脏元气，则肝气

化而魂朝 元，肺气化而魄朝元，脾土凝而意朝元，心火

旺而神朝元，肾水壮而精朝元。所谓三花聚鼎、五气朝

元而凝成一个法身者，此也。若以多私多诈之人，与之

真诀，莫 说他修不成，即使得成，亦必倾丹倒鼎，为害

不小。所以下手之初，必先外积功，内积德，内外交养，

始能洁白精莹，可以炼而为丹，故初步工夫名为筑基也。

是犹 作千仞之台，先从平地起基，必基址坚固，而后重

楼画阁不患其倾圮焉。论吾门弟子不少，从今看来，还

是素行好善之人才有进步。设当年未曾积德，与积德而

不真 者，皆不能深入吾道也。诸子作工已久，受磨不退，

心性何等洁白，精气何等壮旺，所以得闻吾诀，行之无

碍也。吾今特传真阳一诀。夫炼丹之学，固须养后天之

神 气以固色身，尤必养先天之心性以成法身。然色身法

身虽有精细表里不同，而要不可相离也。无色身，则法

身何依？无法身，则色身徒具。凡修行人必先保固后天

神 气，然后先天心性可得而修。吾教虽曰炼精化气，其

实气即心之灵也；虽曰炼气化神，其实神即性之虚也。惟能长我精气，则心灵始见，保我元神，则性真自存。

学 者到神定气壮之候，则元气浩浩，元神跃跃，而吾之

本来心性自然洞彻其真谛，由此返还金液之丹不难矣。

故筑基为了性之事，还丹为了命之工。盖谓将性以立命，

即以虚无之性炼成实有之命，生出百千万亿化身，皆此

性之凝结而成，无他道也。诸子明得此理，庶知修炼之

道无非成就一个性字而已，且还吾先天一气而已。知得

此气未有之先，浑然空中，无可分别，既落人身之内，

变为阴阳二气，以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行

仍凝成一气，即丹矣。养之久而炼之深，十年之后，必

成一个至灵至圣仙子，要无非此元气结成也，元气即性

也。惟能以一元之神，运一元之气，道庶几矣。

二

吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务也。

不比中下二乘说 窍，有形可指，有名可立。尔等须从混

沌又混沌，方有丹药底本，神仙根基。起初打坐，必浩

浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所。

然亦不可专在 外也，须似内非内，似外非外，庶吾心之气与天地灵阳之气通矣。到得神凝息调，忽然恍恍惚惚

入于混沌之际，若无著落者然。此即虚极静笃时也，亦

即是安身立命 处也。于此忽然一觉，现出我未生以前一

点真面目来，完完全全一个太极本体，天地人物与我同

根共蒂者。我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其

间，运起呼吸 之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏。

顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注，到

此性地初圆，谓之性阳生。然在后天而论，则为性光见，

以先天大道 而言，此为精阳生。古云“大道冥冥，太极

流精，心包元化，气运洪均”，此之谓也。有此精生，

我惟顺其呼吸之常，息其神志之思，收回即放下，放下

又收回，即 采取先天之精也。于是以此精降入水府之中，

以元神勾起乾宫落下一点元气回来，即是以精炼而为气

也。若窍初开，即下水府去炼，则为药嫩不可采。若到

蓬勃之气 充周已久，气机又散，则为药老不可采。学者

多于此少体认，往往空烧空运也。从此精入气中，火降

水里，再运天然神息，自阴跷而摄入中宫，与离中之精

配合，自 然水火既济，神气纽结一团。此须知“常守药

炉看火候，但安神息任天然”，切不可再向阴跷问津可也。此为要紧之嘱。当其神气初交，但觉氤氲之气自涌

泉穴一路 直上，久久温养，便觉浑身上下气欲冲天，此

正当运河车时也。我于是以意引导，凝而不散，犹如筒

车之中有个定心木，于此安稳，不偏不倚，而车自旋转

不息矣。 然人身一气原是周流不息，又何俟人引导为哉？

不知有生后，此窍已蔽塞不通，若不了照而管束之，犹

恐游思杂念参入其中，阳气当升者不升，阴气宜降者不

降，升 降不定，阴阳失常，则天地不交，而万物不生，

适成晦蒙否塞之天也。迨至运之上顶，为归之极处，即

为阴之初生。降至黄庭，归炉封固，杳无踪迹，恍如我

前此未 动未炼之时一般。是为一周。于此又再养之，若

有动时又炼，静而养，动而炼，如此循环不已，基址可

筑矣。

三

夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了无声臭可

扪，色相可见， 此为最上上乘炼虚一著天机。从古仙子

鲜有下手之时即得悟入此际者。若论玄关，不止一端，

如炼精化气之时，则有精生之玄关，炼气化神之时，则有气动之玄关。 此等处亦不可不明。何谓精生之玄关？

如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝之，

息已调了，斯时一点真精即藏于阴跷一穴之处。我从混

沌一觉，急忙 摄取阴跷之气归于中黄正位，与离中久积

阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混

沌，斯为无药。若已混沌，未能使神气融和，混化为一，

即便去阴跷 采取，斯为药嫩，不堪入炼。若混沌一觉，

我不能辨认清白、即时提摄，待至一觉之后又复觉及他

事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。若

气阳生，药 物之老嫩又在何时？盖从此精生，摄之而归，

与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其

始神与气犹有时合时分之状，不能合为一区——神即离

宫之神 火，气即坎中之神水——迨至神与气融成一片，

宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气

不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象，所谓“天地相

合，以 降甘露”，露即外来灵阳之气是。此时须从混沌

中一觉，方是水源至清，不染纤尘，于此采取，斯为二

分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓“离喷玉蕊，

坎吐 金英”，是二家交媾而成丹。否则，未能大静，无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩。既已大

交，犹不急采，则新生之灵气已散，是为药老不堪用。

吾再 示一捷法：能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵

绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不

起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与

外来 之气，氤氤氲氲，蓬蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐。

此正当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣。

四

古云：“一孔玄关窍，乾坤共合成。中藏神气穴，

内有坎离精。” 夫人未生以前，此个元真之气原自悬于

太虚，铺天盖地，究竟莫可端倪。迨父精母血两神相抟，

此个鼎炉一立，其中一个窍隧容受天地元真一气，此即

窍中窍，又谓 窍中妙是。是正佛谓“涅槃妙心”，道谓

“玄牝之门”，“天地之根”，儒谓“成性存存，道义

之门。”要之，只此一窍之妙而已。及有生后，为尘缘

所染，为习俗 所移，此窍已窒，此妙又不知归于何处。

纵有时窍开，出于不容己，发于不自知，明明现出一轮

新月，恰是如来真面，而无如尘根俗气逐日增长，一霎时又不知消归 何有。所谓小人不能无仁心，只旋生旋灭，

无有一眼窥定、一手捏定而不失其机者。吾今道破，总

要知神气混合丹田中，有融融泄泄、清净无为之妙，即

是窍中发现 真实色相，可以超生死、脱轮回、成仙登圣

之种子。然而一阳初动，其机甚微，甚气尚嫩，杳无端

倪可以捉摸得，尔等又将何以用工哉？必先炼去己私，

使此心游太 虚，气贯于穆，空洞无边，才算妙手。盖以

此窍本虚，以虚合虚，是为同类易相亲。若于此身窍隧

死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不

通。生等欲 窍中生机活泼，元神灵动，又离不得先将神

气二者会萃一家，所谓“先立匡廓”，又谓“立橐籥”

是。夫匡廓者何？即神气交，又即炉鼎立是也。炉鼎一

立，然后再 以阴阳神火慢慢烹煎，忽焉神融气畅，入于

恍惚杳冥。此即窍中生气入之时也，又即世人所谓健忘

是也。不是空空神气之交，而有一点清净神丹在内。古

云“心者， 万事之枢纽，必须忘之而后觅之。”忘者，

忘其妄心也。觅者，觅其真心也。真心之见，必从忘后

而乃见。生等能于此辨白得清，又何患真药之不生，而

灵胎之不结 也哉？此的的真传，从古仙真少有道出这个妙谛。吾念生学道心苦，故将此玄机指出，以后方有把

握。至于真阳一动，大有气机可凭。漫说天地人物不知

谁何，就是 我五官百骸，到此氤氲蓬勃运行于一身内外，

恍如云雾中行、清虚中坐，所谓忘忘是。然忘忘又不能

尽其状也，不知此气此神从何而有，于何而生，但觉天

地之大、 日月之明，皆不足拟其分量，我自有一重天地，

两轮日月，不与凡人同此天地日月也。此是杳杳冥冥真

景，亦即自家玄窍生气特地现出其状。生等打坐，若得

这个窍 开，又见这个妙相，即是真阳大现，可以运行河

车。未到此景，犹恐鼎无真种，妄行水火，反将阴气追

逐阳气，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私

用事， 或知未来事，或见虚室光。不知者以为得丹成圣，

又谁知人身不阴即阳，非阳即阴，阴气滋长，还不是烹

炼阳气一般？到得阳逐日退，阴逐日进，还不是与阳神

生发 一样，俱由积累而成？何也？夫人未经修炼，阴阳

两相和平，又自两两分开，犹之主宾皆弱，俱不能斗；

及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机、令人

不可 测度者？吾今将此阴气累积成一个阴鬼说出，使知

阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也。然此语千古圣真未有道及，吾今不惜泄漏之咎，特为指出。生等务要隐

口藏 舌，庶乎尊师重道矣。

五

修丹别无他妙，第一要认得自家本来面目。此个本

来面目，亦岂有 他？犹如皓月当空，团团栾栾，不偏不

倚，九州万国无一不在照临之中，此即先天真面目，即

心即性，即性即佛，无二致也。学者于静定之时，忽然

觉得我心光光明 明，不沾不脱，无量无边，而实一无所

有，此即明心见性，实实得先天面目也。但初见此景，

不免自惊自喜，生一后天凡心，而先天浑沦之元神却又

因此凡心打散。 知否？示生一法：大凡打坐习静，若有

个浑然与天地同体之意在我怀抱，不妨再定再静，纵有

念起，我总总一个不理他，那知觉心、惊讶心、喜幸心

一概自无。再者 尔生于静久时，忽入大乘，虽见真性本

体，要不过瞥尔回光，还要多多调习，久久温养，使此

心此性实实入我定中，还我家故物，无所喜，亦无所惊。

如此久炼，始 能返本还原，归根复命。生等已见性原，

亦不容易，已苦十余年矣。从此静之又静，定而又定，实实此身浑如懒惰之人，坐在榻上，不爱起居，不思饮

食之象，自然 日新月盛，大药自生。更还要把我气息养

理得无出无入，自自然然，不似前此费力，即入大觉之

班。所虑者，恐生等各为身家谋衣食，不免与红尘惧滚。

吾不早来拔 度，恐生等溺而不起，把从前一片苦心竟自

抛弃，良可惜也。今照样修持，矢志弥坚，还要不得三

两年，只须几月都可有得。知否？如此即是得道，即是

成真。不是 得道有个得处，成真有个成法。万望生等走

千里程，只差一里，切勿不见其家又返转去，况已明明

窥见家园近在咫尺，吾所以早来指点，免生退避。过了

此关，才算 有道，否则犹是凡夫也。

六

吾观诸子未明主静立极之道，所以吾前云“内伏天

罡，外推斗 柄。”伏得天罡于内，又不能推斗柄于外；

推得斗柄于外，又不能伏天罡于内。斯时忙了又忙，慌

了又慌，一心两用，全无主宰。炼丹之道，岂如是耶？

若此者，皆 主极之未立，犹天下无帝王以坐镇，文武纷

纷大乱矣。夫天罡即主极也，斗柄即文武卿佐，听令于帝主者也。孟子曰：“一正君而国定矣。”孔子曰：

“譬如北辰居 其所，而众星拱之。”即此可知主静以立

人极之道也。由此推之，天地之位，万物之育，上下与

天地同流，岂有他哉？无非主极立而气机流通，自与天

地万物潜孚 矣，实致中致和而已，并未尝于中和之外逐

物而流也。孔子曰“天何言哉？四时行焉，百物生

焉。”夫天亦不过端其主极，而四时行、万物生，一听

造化之自动焉 耳。夫人主极一立，则阴阳造化自动自静，

即天地万物之气机与之俱动俱静。况人原与天地万物息

息相流通者乎？朱子曰：“吾之心正，则天地之心正。

吾之气顺， 则万物之气顺。”不待移一步，转一念，而

自有己立立人、己达达人之神化者欤！自夫人气质之拘，

物欲之蔽，其与天地万物不相通者久矣。所以一身之中

尚为胡 越，何况以外之天地万物哉！古云“天人一理，

物我同源。”在人以为虚拟之词，而不知实有其事也。

吾今再为抉之。大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原

同一 体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，

神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子

中，调之养之。到得神已归命，然后验其果一无所思到虚 极静笃否耶？如能虚极静笃，一无所有，此即端本澄

源之学，而主极立矣。主极一立，以神下入水府，即是

以神入气穴，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名，不

一 而足，无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与

水府之铅配合，犹之以火入水乡，少时火蒸水沸，而真

阳生矣。夫下田属阴，又属水，阴与水，皆寒性也。中

田 绛宫属阳，又属火，火与阳，皆热性也。故人一身，

上半为天为阳，下半为地为阴，非有神火烹煎，则水寒

金冷，必沉溺不起，而人之昏者愈昏，昧者长昧矣。吾

言 以神入气，即交媾水火之道。水火一交，那其中氤氲

之气蓬蓬勃勃发生起来，即水中金生，又云铅中银出，

又云阴中阳产，总皆喻人之命蒂，实为长生不死之根本

也。斯时也，神已定，息已调，身心爽快，苏绵快乐，

飘飘然如凌九霄之上，游广漠之乡，有不知其底止者。

此即神与太虚同体，气与天地万物相通，实有不知其所

以然也。此主极立矣，断无有伏得天罡，而斗柄不推迁，

推得斗柄，而天罡不内伏者。诸子须知主极未立之前，

不妨慢慢凝神以交气。气神若已和合，于是杳冥恍惚 乡

里，变化生铅。果然铅生，时至而事起，机动而神随，轻轻举，默默运，一团太和之气上下往来，易于顺水之

行舟。斯足征神气会萃，化三元为一元，合五气为一 气，

而主极以立，仙道可修。诸子亦曾会悟否耶？吾师云

“后天之先天”何也？后天者，凡神凡气凡精凡血也。

此是血肉团子，以之修炼金丹，毫无所用。下手之 时，

凝神于虚，合气于漠。此虚此漠，方是后天之先天。吾

直直告汝，打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口

鼻呼吸之息，然必要活活泼泼，始得还玉液之丹。 何以

云玉液？以人身涕唾津精气血液七般物事，算是养幻身

不可少者，然在一身之中，有形有质有声有色，纯是一

股阴气，所谓臭皮囊者，此也。惟从色身上修炼那 一点

虚而无、灵而秀者，始得后天中先天。切不可死死执著

丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的似有似无、不急

不缓行将去，斯得真正之药矣。太上云：“谷神不 死，

是谓玄牝”数句，已将玄关妙窍道尽。何谓谷神不死？

谷即虚也，神即灵也，不死即不昧也，言人欲炼成大道，

必认取虚灵不昧者为丹本。然而无形无象，不可 捉摸，

故曰：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”夫谷神

何以必依玄牝哉？以虚灵不昧之真宰，必于玄牝之有形者形之，其实是无极也。若使玄牝不立，则胎息 未形，

本来生生不息之机从何而有？惟此凡息一停，胎息自见，

一开一阖之中，此间玄妙机关，人之灵明知觉从此而起，

人之心思知虑性情魂魄，无不由此而生，至 于成真作圣，

皆从此一动一静立其基。盖静则无形，动则有象，静不

是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为

玄牝之门。虽然，有形却是因后天阴阳之 形，形出先天

一点真气来。此个真气，虽是后天之先天，以元气较来，

还是后天物事。以此元气非真有也，还是一无极而已。

然而开天地、生人物，莫不由此一个窍 隧发端。此殆天

下之至虚生天下之至实，天下之至无生天下之至有者也。

总之，浑沦罔象倒也不难，惟一觉之后立地护持、毫无

别念，斯为难也。知之否？

七

夫人之心，原是虚虚活活，洞照靡遗，只因生身而

后，百忧感其 心，万事劳其形，有动于中，必摇其精，

精不足则气不足，神亦因之不灵也。古人所以喻人身之

精如油，气如火，神之灵者，即其灯光之四射不可捉摸也。吾故教尔 等炼心之学，先以宝精裕气为始。况此心

一虚，此神即灵，此精一足，此气自旺，不待他日功圆

丹熟，而有过照之慧光即在目前；亦觉私欲之萦扰、恩

爱之牵缠，亦 能照破一切。所患人心营营逐逐，才见一

念光明，不片刻间，却又滚入人欲甲里。今为生计，总

要平日猛撑须眉，高立志气，将身中宝镜高悬，慧剑时

挂，自然清明 在躬，气志如神。斯时也，天理人欲自然

分辨清楚。且天理自天理，振作得起，不许人欲之相干；

人欲自人欲，洗刷得净，不令天理之偶违。要之，其效

见于一时半 刻，其功必待三年九载，而其得力，全在养

我慧光，铸我慧剑。虽然，慧光无可见，古人说“在天

为日月，在人即两目”，可以昭然共揭矣。诸子须于平

时收摄眼中 神光，返照于丹田气海之中，久之虚无窟子

内自然慧光发现，不啻明镜高悬，物来毕照矣。慧剑亦

无由知，古人说“在天为风雷，在人为神气”，只因神

不凝、气不 聚，是以锋芒不利，明知此非善行，有伤精

气，然不能一刀两断，立地劈除，明知故犯。环顾吾门，

大抵如斯，可叹也夫！可悲也夫！今再疾声大呼曰：戒

色欲以固 精，寡言语以养气，节饮食，薄滋味；闲思杂虑，不关吾人身心性命之微者，皆当却之勿前，防之惟

恐不力。如此后天精气易生，而先天精气自有依傍焉。

到得先天 精气圆足，自然身形日固，而慧剑成矣。近观

诸子日间打坐，不见精明强固者，皆由平日凝神敛息用

工之时少，间断之时多也。如能行住坐卧，神无昏倦，

息无出 入，将从前气质之性、物欲之私，一扫而空，久

之自见一灵炯炯，洞照当空，一任他声声货利与夫穷通

得失、祸福死生，皆不能盘踞心地，乱吾天君，而令我

心之明 者不明，健者不健。此非必多年然后可成功也，

只要一心内照，不许外缘尘累一丝扰我灵府，即顷刻间

亦见心灵手敏之效。尔等须知心之不灵，由于神之不清，

淘汰 性情，必具刚果之气为之。气之不壮，由于息之不

敛，保固真精，必具十分火候。如此刻刻返观，在在内

照，日月因之而转旋，乾坤是以能颠倒。至若外缘外侮，

到 眼便知，闲思闲虑，入耳即明，不怕他火炎薰蒸，势

不可遏，自能一灭永灭，有不可思议之效焉。

八

学者凝神静养，务令天地阴霾之气抑之自我、化之自我，则位天 地，育万物，补天地之偏，培造化之缺，

亦非难事也。独奈何人将天地看得甚大，以为造化之权

自天主之，人莫如何，却不思古圣先贤常称天地人为三

才，人固赖天 以生，天犹赖人以立。若无其人调和造化、

燮理阴阳，则天地又何赖乎人哉？故曰“人者，天地之

心也。”苟无至人出以参造化之权，赞天地之化，则天

地亦成混沌 之天地，而不能生育于无穷也。此匹夫之微

亦具有此参赞，非高远离奇为圣者独能任之也。何也？

凡人之心一正，则天地之心亦正，凡人之气一顺，则天

地之气亦 顺。天地与人，其感孚处虽至微至妙，而其为

用却在一动一静一语一默之间。夫以天人本一气相通，

此动彼动，此静彼静，此安则彼安，此危则彼危，原在

一呼一吸 之微，非深远莫致者也。只患不肯寡欲清心，

以自明其清明广大之天耳。如能一念不苟，则一念即位

天地矣；一息不妄，则一息即奠天地矣。造到自然境界，

则我即 天，天即我，不但如此，更能包罗乎天地，化育

乎天地，我不受天地鼓铸，天地反受我裁成焉。圣人知

我其天，岂在苍苍之表、漠漠之外耶？殆一内省间而即

通其微 矣。他如修炼之道，还有上品丹法，以神入于虚无中，不著色，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连

虚无二字亦用不著，此即庄子所谓“上神乘光”者是也。

佛家 牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，后人鲜能知

者。禅和合子有“如来修性不修命”之说，不知此个光

中，即包罗神气在内，太极而无极，无相为相，无声为

声者 也，且是神气发生之根本。故炼此一光，无不完具，

夫岂若后天之神之气尚分阴阳者哉？此理后人难明，无

怪其落于修性一偏也。至若山精水怪，亦能走雾飞空，

而 究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此

等又何修乎？庄生所谓“下神乘精”者是。是以不净不

洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦

能 出神，总是一个污浊鬼耳，即云长生，亦只守尸鬼耳，

断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一

精伶鬼而已。诸子取法乎上可也。

九

今年百谷色色生新，莫不谓今岁大有秋也。讵知至

美之中，有不美 者存焉。夫岂天之不以全福与人乎？盖

以天地之道，阳极则阴生，阴极则阳生，阴阳相胜之理原是如此，不然，盛极难为继也。惟君子有见理之明，

知几之慧，故于 隆盛之际，而有持盈保泰之妙策焉。若

无识愚夫，不知阴阳胜负之常，往往于盛极之时，恃其

豪富，不知谦抑为怀，更以骄傲存心。若此者，几见有

不败者乎？处家 之道如此，即治国之道亦莫不然。推之

保身良策，亦当以此为准。吾见生虽然年迈，而精神尚

觉强干，若不趁此机会勤勤修养，在在保持，吾恐阳盛

之下而秋阴继其 后矣。大禹所以惜寸阴者，只为身命之

不常也。生等须当慎之。某生粗闻妙诀，未能实尝道味，

尚须勉强用工，方能到自然境界。否则，半上落下，终

不得见本来真 面也。况今年华虽老，而日用事为半点不

理，衣服饮食取之宫中裕如，且身安体泰，儿孙林立，

室家胥庆，在在皆安乐之地，时时一丰稔之秋，正好行

吾乐意，向大 道中钻研。况生善根夙具，并非无德之人

不能消受得神仙福慧，焉有修之不前而为群魔阻扰者耶？

趁今闲暇无事，外无忧虑，内无疾疚，于此不学，又待

何时？日月 逝矣，岁不我与。呜呼老矣，是谁之咎？吾

想生好道之心本于至诚，何以日日行工不见大进？此由

间断之时多也。犹之煮物，始而入鼎，必以猛火烹煎，烹煎一晌， 然后以文火温养。如此烹调，方得有真味出

来。若起初有间断，势必半生半熟，了无滋味也。至武

火之说，非教之用气力切齿牙以为工也，要不过振顿精

神，一日十 二时中，常常提撕唤醒，了照于虚无窟子间

耳。最可惜者，日间有空闲气力，空闲精神，不用之于

保精炼气，而用之于观闲书，谈闲话，作闲事，用闲思

者，就将有 用之精神置之无益之事物。呜呼哀哉，诚可

惜也！就说生年华已老，神气就衰，不能闻道于壮年，

而得明道于暮岁，纵有十分精力，恐不能成大觉金仙，

这就错想。 须知有志者事竟成，苦心人天不负，古往今

来壮年得道者能有几人？历观古仙，无一个不是晚年闻

道，到百余岁始证金仙。生怕无志上进耳，果然有志，

天神岂肯舍 尔哉？以生之功德有加，心性不迷，久为神

天见爱。就说此生不成，今日已曾下种，到来世因缘自

然不绝。吾愿生从今以后，立定课程，务以不理闲事、

不读闲书为 志，惟以凝神于虚、合气于漠为常，一日行

住坐卧，常常照管，不许一息放纵，一念游移。如此半

月之久，自然见效。若到气机微动，即速备河车。何也？

始而采取 微阳，久则精盈气壮而真阳发生，大有形象可验。到此地位，何乐如之？论人之未生也，在太虚中原

是与天同体。及至生时，幼冲之年，犹是天真烂漫，浩

浩乎与天 之气机流行不息，浑然潜通。因知识一开，浑

浑沦沦之体因之凿破而不完全，于是乎浩荡靡涯之量，

转而为抑郁无聊之心，昏昏罔罔，即一身之内尚不能把

持，又何 况以外之事其来也无端，其应也靡常，有不为

其所馁者耶？故朱子云：“内则无二无适。”此心寂然

不动，以为酬酢万变之本，外则整齐严肃，严威俨恪，

终日如对 神明，以保护其天君，迨至用力久，自然惺惺

了了，精明不昧，坐照无遗，又何忧事物之纷扰哉？夫

心如钟然，空则叩之而即应，实则叩之而不灵。人能将

此心悬于 太空之表，不横生意见，纯是天理用事，得矣。

十

学者欲返本还原，必从后天性命下手。后天气质之

累，物欲之私， 务须消除净尽，而后真性真命见焉。真

性真命者何？夫心神之融融泄泄、绝无抑郁者，真性也。

气机之活活泼泼、绝无阻滞者，真命也。总不外神气二者而已。元神 元气是他，凡神凡气亦是他，只易其名，

不殊其体。古佛云：“在凡夫地，识强智劣，故名识性。

在圣贤地，智强识劣，故名正觉。”尔等须认取正觉，

莫认取识 神，下手才不错。又闻古人云：“心本无知，

由识故知。性本无生，由识故生。”有生即有灭，有知

即有迷，生灭知迷，乃人身轮回种子，皆后天识神所为，

非元神 也。元神则真空不空，妙有不有，所以与天地而

长存。苟不知元神湛寂，万古长明，却疑空空无著，乃

认取方寸中昭昭灵灵一物，以为元神在是，强制之使不

动，束 缚之使不灵，是犹以贼攻贼，愈见分投错出，直

等狂猿劣马而难驯。若此者，皆由采炼后天之识性故也。

景岑云：“学道之人不悟真，只因当初认识神。”一念

之 差，沦于禽兽，可不慎欤？朱子云“人欲净尽，天理

流行。”神无一息之不舒畅，气无一息之不流通，此等

玄妙天机，诸子谅能辨之。然莫切于孔子云：“乐在其

中”，“乐以忘忧”，子思子云：“素位而行”，“无

入不得。”而要不过任天而动，率性以行，即适其性，

合于天。倘有知觉计较、作为矫揉，即非性非天，乃人

为之伪，虽终日谈玄说法，一息不忘坐工，究与未学者等。且作伪乱真，只见心劳而日瘁，犹不如不学者之尚

存一线天真也。吾故教诸子先须认得本来面目，是个空

洞无际，浩渺无垠，乐不可拟之一物。无如诸子本源未

能澄清，不甚大现象焉。苟能一空所有，片念不存，打

坐时不须一炷香久，自能瞥地回光，超然物外，自家身

心亦觉浑化。但尔等营谋家计，日夜俱为货财田产握算

持筹，是以入见道德而悦之，出见纷华而亦悦之，拖泥

带水，不肯撒手成空，故学道有年，不见大进，只为天

理人欲两相间隔故也。吾生要求天上神仙，须舍人间货

财。盖不吝财者，才不贪财，不贪财，才算真真道器。

夫人之心，除此财字，别无健羡之端。苟能打破这个铜

墙，跳过这个迷障，自然心冷于冰，气行如泉，性空于

镜，神静于渊，而谓大道不在兹乎？况凡人之所好，至

人之所恶，为心性累，为道德障，古人喻之为病病。人

果能去其病病，则天真见矣。又况修身在人，成道在天。

若能轻财利，作功德，天神自喜而佑之。故曰：“钱可

通神。”非神果好财也，以其人有载道之资，可以超 凡

入圣，因轻财而愈钟爱之，故有通之说焉。诸子亦曾看

破否耶？ 十一

学人起初打坐，心神不爽，气机不畅，犹如天地初

开，鸿濛肇判， 万物无形，百为鲜象。惟有一意凝注，

将我神气聚会于玄玄一窍之中，亦犹天地之主宰立焉。

于此一呼而出，一如天地之气轻清者上升，一吸而入，

一如天地之气重 浊者下降，我惟委志虚无，主极立矣。

至于阴阳升降，我只顺其上下自然运度，迨真积力久，

自蓬蓬勃勃有不可遏之极。然此阳盛之际，又须知持盈

保泰、归根返本 之道。否则，盛阳之下，必有隆阴，欲

成纯阳之体，难矣。故邵子云：“美酒饮教微醉后，好

花看到半开时。”此非知道者孰能明之？吾观生等每于

气机壮旺，心神 开朗，尚多纵火扬烟，不知返还本始，

是以发泄太甚，则生机断灭。故太上云，“持而盈之，

不如其已。”此言真可法矣。至守候之道，古云“真人

潜深渊，浮游守 规中。”如此观照此窍，恪守规中，不

霎时间，真阳自从空而出，此身如壁立，意若寒灰，斯

时气机氤氲蓬勃，即阳生活子，可行河车之时。前之炼

精，为二候采牟 尼，此之阳生，为四候运河车，此亦各

有其景，不可差也。再示静坐修持之事，人所共知，而动中修炼，人多或昧。如孟子养浩然气，是从集义而生。

但集义之道所 赅甚广，非特静中有义，动中亦有义。如

孟子乍见孺子入井发恻隐心，此非义乎？推之敬老尊贤，

济人利物，与夫排难解纷等等，非谓义耶？他如见人有

善则欣羡 之，见人有恶则愧耻之，无非义也。至云恻隐

之心为仁，羞恶之心为义，辞让恭敬之心为礼，是非好

恶之心为智也。此四端之发，其机甚微，世人忽略者多，

即尔等 亦往往错过。虽有知之，亦止明得慈爱之良是尔

天真，当其微动，犹少知纳入丹田者。今为生道破，自

此以往，举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机

发动， 我须收之养之，回光返照足矣。要之，四端发动

之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。尔等一

日之内，如此四端萌动，不知凡几。若能乘得此机采而

取之， 饵而服之，正所谓遍地黄金，满堂金玉，无在非

炼丹之所，无时非药生之候也。故曰：“大道在人类求

之，同类中取之。”所以古人修道大隐市廛，不栖岩谷，

以道 在人伦日用，不在深山穷谷也。果能随时知觉，随

时采取，则红尘中随在皆道机发见，亦随在皆修炼工夫，

特患人不返而求之耳。 十二

今日干旱流行，禾苗欲枯，似乎天下人民尽无生路。

不知极凶之中 有极吉者在，大祸之日有大祥者存。生等

识得此理，只管自修其身，那一切吉凶祸福报应之来，

一听之于天，免却多少闲思杂虑、忧愁烦恼！盖天欲与

之，其谁敢 废？天欲死之，其谁敢生？此殆天所主宰，

凡人不得而参之也。惟尽人事以听天，此是人所能为者。

否则干造化之权，不安自家之分，势必人心愈乱，而天

心益不能 安，更速其劫难之来矣。此天人一贯之道，生

等谅能了然，吾亦不暇深论。但愿生等从此自修其德，

以与天地流通无间，自然与天心相合，虽当荒岁，另有

厚泽深仁 之加也。他如修炼之道，所贵绵绵密密，不二

不息，以底于神化之域，不贵躁切为之。孟子云“进之

锐者，退则速矣。”又况迫切之心即属凡火，不惟无益，

且有焚 身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真

火。天地生万物，圣人养万民，皆不离此温温神火，何

况修炼乎哉！总贵常常了照，不失其机可耳。吾见生等

用工， 每多或作或辍之行，所以将欲造其堂，而又出其

户；将欲底于室，而又退于堂，不见一直向前，毫无退缩者，职是故耳。古云“藏神于心，藏气于身”，常常

不释， 即命复而归根，长生不死之丹得矣。顾何以能令

神气藏于身心，时时不失如此哉？法在从玄窍开时，太

极一动，阴阳分张，时可进而即进，势当止而即止。何

也？玄 窍初开，只见离宫元性，所以谓之“性阳生。”

然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，

听其一上一下之气机往来内运，蕴藏于中黄正位，此为

守中一 法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采

牟尼是。到得神火下照，那水见火自然化为一气，氤氤

氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云“阳生活子

时” 是，又曰“命阳生。”果有此气机之动，不必蓬蓬

勃勃充塞一身内外，即粗见气机，果从神火下入水乡，

是为坎离交而产药，亦是微阳初动，亦要勤勤采取，运

动河 车，栖神泥丸。所谓补脑还精，长生之道在是矣。

人欲长生，除此守中河车二法行持不辍，别无积精累气

之法焉。虽然守中之火只有温温铅鼎，惟河车逆运则有

子午 卯酉、或文或武之别。诚能常常温养，令我元神常

栖于心，元气常潜于身，虽欲死之，其将何以死之？以

神气交媾，常常不失也。尔诸子务要于行住坐卧，无论有事 无事，有想无想，与夫茶里饭时，在在收神于心，

敛气于身，久则神气浑化，前不知有古，后不知有今，

上不知有天，下不知有地，内不知有己，外不知有人。

如此 者，非神仙而何？近观生等工夫到此，将有异状显

露，吾今道破。凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，

或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来

一切 吉凶祸福，总要收摄元神，坐镇中庭。虽偶而发露，

天然一念现前，不待思索而能预知休咎，亦是识神用事，

切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃

聪明，反为外事纷驰，而修炼从此止步矣。不知景象现

前，多是自家宿根习气被识神牵引而动，我总置之不论，

庶我无心而景自灭矣。此为近时要紧之务，切不可羡 慕

景象，自堕魔道，妄论休咎，此皆自家气习所致，非元

神元气，不可信为道焉。

十三

子思子曰：“造端乎夫妇。”究竟是何夫妇？岂若

后之儒者云： “闺门之内，肃若朝廷。交而知有礼焉，

接而知有道焉。以此一节之能扩而充之，足以化家国天下而无难。”如此言道，亦小视乎道，而不能充满流行

至于如此之铺 天匝地，以其有形有迹有作有为，尚可限

量也，乌足以言道之大哉！此个夫妇，盖在人身中一乾

一坤而已，一坎一离而已。总之是一个水火，是一个神

气，又是一个 性命。性命合一，即还太极。由是太极一

动一静，一阴一阳，无在不与天随。以之修己，而己无

不修；以之治世，而世无不治。要皆神气归真，返还我

生初一团太和 之气，常常在抱。若但以有形有象人世之

夫妇言之，纵使举案齐眉，相敬如宾，亦恐不能化家理

国、易俗移风、至于无处无时而不与人合、与天一焉！

圣人恐泄天 机，不肯一口说出，必待其人积功累行，存

心养性，果然心地无亏，伦常克尽，然后抉破天机，始

不至妄传大道。生等行工至此，谅亦实实明得造端夫妇

之语，非外 面夫妇，乃人身中夫妇也。诚能下手兴工，

常常念及造端夫妇一语，始而以神入气，即是以凡父配

凡母。凡父凡母一交，则真铅生，即真阳出矣。此中所

生阳铅，是 从坎中生出，阳即为灵父。迨气机壮旺，冲

突有力，从虚危穴起火，而上至泥丸，我于是凝神泥丸，

温养阴精，即以灵父配圣母，以阳铅配阴汞，以阳气制阴精，此 为灵父圣母交而产药。药非他，即久积泥丸之

阴精，为神火一煅，则化为甘露神水，此为灵液。自灵

液下降，而心中灵性灵知即从此生矣，所谓气化液也。

再引入丹 田，乾坤复合，以神火温烹一番，灵液又化真

气，久久运转河车，千淘万汰，千烧万炼。灵液所化之

气，即是先天乾元一气。从此一动，即为外药生，由坤

炉而起 火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉。炉起火，鼎

烹药。自此一动一静，不失其时，则如顽金久经煅炼，

愈炼愈净，所谓百炼金刚化为绕指柔矣。如此采外药以

结内 丹，久之外丹成，内丹亦就焉。总之，外丹贵乎用

刚，然后木载金行，火逼水上。不如是，则金之沉者不

升，水之寒者不沸。内丹贵乎用柔，不柔则丹不结，而

元神 亦难以坐照自如。此乾刚坤柔，即子思云“造端夫

妇”之道。人果从一阴一阳下手，不著于清净无为，亦

不执乎名象有作，不过百日之久，可以筑基矣。