难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。

若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。

若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。

云何不入？

父精出时，母精不出。

母精出时，父精不出。

若俱不出，皆不受胎。

若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。

两千五百年前，释迦牟尼当然不会用现代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词。其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的另一个字“期”，则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。

月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。

怎么样不能入胎呢？佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。上面点明了，父母双方的条件缺一不可，以及母体，父体的生理健康没问题才俱条这个条件。

难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。

这里说的是，如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。

又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。

中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。

由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。

按照现在科学的看法，这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。

但是释迦牟尼的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。

比如说，所谓“而起妄想，作邪解心”，这里说讲得非常含蓄。什么意思呢？

《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；

强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。

这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。

广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。意思说是，在你们那个活动的期间，他/她就在看着，当然看不到你们整个，只能见“二根\"。

然后他/她就会出现下面这个感受：

生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入业舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。

之后，

难陀，其时中有作此念已，即入母胎。