正常人的社会现象(不正常的社会现象)
中国的先哲们，喜欢用独到的视角，审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括，莫过于那句国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。我觉得吧：“1.有些事，轻轻放下，未必不是轻松。有些人，深深记住，未必不是幸福。有些痛，淡淡看开，未必不是历练。坎坷路途，给身边一份温暖，风雨人生，给自己一个微笑。生活，就是体谅和理解，把快乐装在心中，静静融化，慢慢扩散！
2.人生就是这样，想要拥有却不能够拥有，或许会使人们自暴自弃。确实失去，就要越坚强，过去的事就让它过去，无法挽回过去。就让我们坚强起来，失去了一个人，至少还有其他人，不会让我们觉得寂寞的！
3.总想努力工作认真生活，总想待人真诚保持微笑。总想永怀希望从不绝望，总想善待家人友爱朋友，总想心怀感恩乐观向上。却发现生活中总有一些路，一直难行。总有太多期待一直失望，总有太多梦想一直落空，总有太多言语无人可诉。总想逃离纷争，被现实牵绊，总有很多不平，一直无奈。
4.走过的路长了，遇见的人多了，经历的事杂了。不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。人生最奢侈的拥有是一颗不老的童心，一个生生不息的信念，一个健康的身体，一个永远牵手的爱人。
一个自由的心态，一份喜欢的工作，一份安稳的睡眠，一份享受生活的美好心情。” 九十是什么？九十老童呗。你看，凡年逾九十的翁妪，几乎都是五官缩蹙，须发稀疏，雌雄难辨。更常常遗东忘西，耳聋口拙，问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童就是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。 孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。 二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场，或激扬文字指点江山，成为中华民族，最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。 “二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞得头破血流，总会一言蔽之：无悔。 生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的，不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春，作为无限的赌资，任意透支而糟蹋了。 三十而立：自两千多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量子孙是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。 在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们，把它演化成考量，那些世世代代上背负着祖宗下牵引着儿女的，男人们学业有成事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。 古时的男人，一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。 今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业，确定了他们漂泊不定的人生。
四十不惑：人生四十多喜欢说，半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么，看不透的了。此语很有点北方谚语：年过中秋月过半，意即这一年这一月过了，中秋过了十五，一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫，不舍昼夜的感慨。 有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝，在他的身上和心灵上，会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家，把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助，四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非，有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。 四十年稳家对大多数人来说已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸，妻不夜泣，儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。 五十知天命：五十岁的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现，自己今天走过的人生路，其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平地给与每个人平等的机会，只是有些机会，我们意识到并抓住了它。 而有些机会，从我们手中滑失过后，很久我们才意识到，那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴，在同样的机会面前，因把握和掌控不同，而走出不同的人生之路后，这时的感悟，一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时，回头看的那条路，这里的必然和偶然，常常会交织成“性格决定命运”的认同。 六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里，烈士暮年壮心不已雄心壮志”的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。
六十了，只想以寻常之心，做寻常之事，安度晚年颐享天年，况且他又在六十年的风尘中，洞悉了人生。你说，这样的人，还有什么世间的凡夫俗语，能让他耳红面躁。不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。 准确地说，五六十岁的人，大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实中国的儒家士大夫们，很早就意识到：在中国文化圈内，这个年龄层的人是，社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。 七十古稀：杜甫诗云：人活七十古来稀。其实，中国老百姓更多的则认同，七十古稀是源于：孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是，上了年纪的人喜欢说：七十三，八十四，阎王不请自己去。 你想两位圣人，也就活了七八十岁，我们平头老百姓还能有多高寿。这种千年传承的情愫，既有安慰也有超越的好胜。其实到古稀之年。更应该想想自己年轻的时候。是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些许的遗憾。 年逾七十，孔夫子的遗训，也是不能忘的。老先生说：七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成仙的境界，自然会在各种法度的界定内，从心所欲地做事，为儒学正统思想竖起了历史的丰碑。 可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难。俗话说：老有三宝：贪财、怕死、瞌睡少。
时代不一样了，开开心心，健健康康地活着就好，尽所能为社会，为众生多做些有益的事。 八十耄耋：很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现，老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的，由组合字构成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期，采用形声组字方式创造的哦。 在一些地方的博物馆，也见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过，台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古代画家，惊人的观察力和表现力。 他们用简约的笔法，聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁，短疏杂乱像插了，几根稻草的头发，极好地表现了，翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指：古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就统称为毛发。 中国的老人，即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人，在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人，闯过这道坎，倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去，人生真的是很奇怪的噢!但从佛法角度来讲，这里面其实有很深的因果哦! 百岁人仙：人活百岁已和神仙，无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。
人生感悟：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋、九十老童、百岁人仙。
正常人的社会现象(不正常的社会现象)