单元导读

古人云：不知荣辱无以为人。荣辱观是中国古代哲人对于社会和人生的一种反思，具有深刻而丰富的道德和伦理价值。在他们看来，树立正确的荣辱观，无论是对治国还是育人，无论是对改善社会风气还是培养人的优良品格，都有着极为重要的现实意义。所以，在传统文化中，知荣辱与讲诚信并举，是做人的基本准则。作为新时代的中学生，就更应该明白其中的道理。时代造就青少年新的品质，怎样树立社会主义荣辱观，提高明辨是非的能力，取决于行动上讲诚信、知荣辱。

原典示例01

是有两端矣：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也。夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，籍縻后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。

《荀子•正论》

译文

光荣与耻辱各有两个方面：有道义方面的光荣，有权势方面的光荣；有道义方面的耻辱，有权势方面的耻辱。志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫作道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫作权势方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫作道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被五花大绑、反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫作权势方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。

原典示例02

君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守百姓以为成俗，万世不能易也。

《荀子•正论》

译文

君子可以有权势方面的耻辱，而不可以有道义方面的耻辱；小人可以有权势方面的光荣，却不可以有道义方面的光荣。有权势方面的耻辱不妨碍他成为尧，有权势方面的光荣不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、权势方面的光荣，只有君子才能同时拥有它们；道义方面的耻辱、权势方面的耻辱，只有小人才会同时占有它们。这就是光荣和耻辱的区分。圣王把它作为法则，士大夫把它作为正道，官府的人把它作为需要遵守的依据，百姓把它作为约定俗成的习俗，这是万世不能改变的。

故事链接

韩信胯下之辱

韩信，淮阴人，是秦汉之交楚汉争霸过程中的重要军事家，为刘汉王朝的建立立下了汗马功劳，是西汉时期的开国重臣。韩信军事才能卓著，率军征战，无往不胜，被后世传为兵家四圣之一。汉朝开国皇帝刘邦曾这样赞誉：“连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”

青年时期的韩信专心研究兵法，佩戴刀剑，练习武艺，相信自己以后一定能施展抱负、大显身手。有一天，淮阴当地一个屠夫拦阻了在街上行走的韩信，想借机羞辱他，用充满讽刺和挑衅的口气对韩信说：“你虽然身材魁梧高大，喜欢佩戴着刀剑到处乱逛，以我看来，其实你的内心胆怯，只不过是个胆小鬼而已。”韩信觉得莫名其妙。屠夫见他不应答，便当着众人更放肆的侮辱他说：“如果你当真胆大不怕死，就拿剑刺我；你如果懦弱怕死，那么就从我胯下爬过去！韩信听完屠夫话后，神色淡然，仔细地打量了他一番，低下身，去趴在地上，从他的胯下爬了过去。此时，满街看客哄然大笑。

血气方刚的韩信为什么能够忍受这样的耻辱？换做其他人可能早就把屠夫暴打一顿了，或许我们可以在苏轼《留侯论》中找到答案：

“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

韩信之所以能成为一个功勋卓著的军事将领，与他能忍辱负重，正确认识和把握“耻”与“荣”之间的轻重关系是分不开的。

编辑：彭门创作室编辑部