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《太清元道真经注解》探究，元道上篇·其一

原：元道者，老君无上之道也。

注解：无上者，爲穷高不测，爲最上之宗，故曰无上。

探究：所谓无上，《荀子》言：“尊无上矣。”至高至尊之意，此文，尊元道为无上之道。

原：老君曰：其道有三，上中下也。

注解：此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。

探究：此处，又将元道化为三个层次，是为上中下，注解言为三田，泥丸，赤城，气海。断无错，然此处原句该为三种层次的判断，方可结合后文。

原：黄庭道有上中下也。

注解：仙经曰：一偶一奇之爲乎，味不再尝，偶不再举。

探究：同理，将黄庭之道，也分上中下，当然这里注解所言该是黄庭之处，意即气海所在，有奇偶也就是阴阳合之。

原：诸道各有三，皆其次也。

注解：言诸道者，不一之道。故法有多门，爲炼丹而成，各相而举，或控鲤而升天，或乘龙而 上汉，或祭醮而朝元，或咽气而长生，或即溯流而延命矣。仙经曰：道有万法，俱得长生，水有千源，尽朝东海，俱长生也。

探究：法有多门，各道亦有所不同，虽然大道万千，仍旧可有分成上中下的方法。

原：老子中道与黄庭上道比之，道有此三经，其最上者，元道也，此道至高，虚无玄妙，澹泊无爲，动合自然，故学者难窥焉。

注解：最上者，爲衆经之首，妙者爲诸法之门。

探究：老子（老君）的中道，已经是黄庭的上道了，那么老子的上道是什么？此处言便是元道。

原：非上士高机倏然自悟者，不可学也。

注解：故学者宿着道缘，志同铁石者，阴功助佑，仙气合成，道成归天。

探究：因为是最高层次的道，所以修习需要道缘，自悟，即是内外因无一可少，其实这倒不是说其余者不可修，而是言不可修得，正如现今所谓成功，机会的到来，和把握机会同有，辅之运气方成。

原：非惧于死常举于生者，亦不可学也。

注解：弃非道之财如冤家，离妖冶之色若仇雠者，方可与道相合。

探究：这里实则是指修心之道了，且要看破生死，不以生死为目的，才是修此道的真意。

原：说诸中道多慕尚而行之，与此道难合，故久不降焉。

注解：此者若弃真求假，虽得理而难成，是不合也。

探究：其实言，各法万千，若是行其他之道，也就是中道，实则因为初心不一，实则是不适合修习此道的。

原：若高机上士，特然行之，则自得无量也，

注解：此者爲世人劣量浅学，选择坚固好生恶死之人，故曰高机上士也。

探究；注已经解释了何为高机上士。

原文：通易无量。

注解：更无多难矣，出诸广也。

探究：唯有此者，修此道，易也，以无量对无上，也是道与人的合一之念。

原：又诸道皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此道诸无犯罚，故无师奉。

注解：《内教经》云：爲无爲，念不念，动不动。此三者真伪相参，使曲直相教，以名有犯罚也。

探究：这里言诸道是因为立规矩所以有了师奉，此言不假矣，为何世间真法向来少传，便是其法与其规同立也，此乃乾坤，此乃阴阳，而此法即无规矩，所以亦无需师奉。况且前言已明，适者少有，已是上士，又何须师奉，需依自悟也！

原：若诸小道，须择山林处，乃可行之，

注解：古高士混于尘寰，不可方可；中士隐于山林，方可不可。故元道与诸道，事有差别，法有捷门，亦无触犯而返损，禁诫异端，虚成疾患者。此元道理合重玄，故无诸损也。

探究：所谓小道（即是，区别于此道），择山林处，为何？因其道小，其人杂，心不定，则需外因所借，若山林或可静心清神，若是别处，则易以欲心所动。

原：不然者有损也。

注解：仙经曰：小道易惑，中人易败。老子曰：不见可欲，使心不乱也。

探究：与上句为因果。

原：惟有此道，可以尘世而成之。

注解：仙经曰：上道无爲，损而非损，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其尘，湛兮或存。 故无损也。

探究：言此道尘世可成，则因其上士本不举生惧死，生死亦不在乎，又何有欲心而起？自然可以修于尘世。

——————夫子说——————

余自言：其经初便言其道之高，托名老君，其上卷通篇言其无师奉，而需上士，即是性功已经达到某种境界的人士，后再谈纳吐气息之理，或许其法不假矣，但观此，却断然算不上其文中所言上道也，其纳吐气息之法，亦有它经可观。故若非习道家，而只观丹家者，倒是荐以它经习之。