圣陈是什么原因圣陈是什么原因()
导读：《封神演义》的大结构中，藏着两条情节线索。一条是所谓殷商当灭，周室当兴；纣王无道而失天下，周武王伐纣而得天下。另一条是所谓神仙犯了一千五百年的杀戒，姜子牙斩将封神。
而这两条情节线索又共同遵循一条主线索：即从修仙,到遭劫,再到封神的三部曲，神仙打斗的故事几乎全在这个框架之下展开。
姜子牙封神
元始天尊的小徒姜子牙当了周武王的丞相保周伐纣，阐教与截教的神仙各助一方而自然地结合在一起，这是儒教和道教的思想碰撞：在描述纣王暴虐无道的故事中，体现了儒家的思想，小说在这部分歌颂忠臣义士，谴责昏君奸佞。而在写神仙打斗的故事中，则更多地体现了道教的思想。两条思想线索互相交叉，彼此影响，共同构建了一个光怪陆离、离奇荒唐的神话世界。
儒家思想的那一条线暂且先不说，今天和大家一起讨论下修仙—遭劫—封神的三部曲。
一、道教宗旨：恬静无欲“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”《抱朴子·内篇》
道教的基本思想观念，其核心是重视生命，追求长生。要长生，必须修仙，而修仙必须恬静无欲，守一知足。
“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。” 《抱朴子·内篇》
恬静无欲是神仙的特征，修道求做神仙的人，“能恬能静，便可得之”。
修仙的过程是漫长而曲折的，每隔五百年要遭逢一次大劫数，也就是受一次考验，考验通不过，则前功尽弃，做不成神仙了。能不能经受住考验，是否谨守恬静无欲的原则是至关重要的。
阐教
《封神演义》里阐教、截教实际上是道教内部的两个流派。鸿钧老祖一道传三友，大徒弟老子和二徒弟元始天尊创阐教，三徒弟通天教主创截教。
在殷灭周兴的大劫数里，阐教元始天尊门下众神仙“犯了红尘之厄”，必须参与争战，冒险犯难。截教众仙则只要闭门修行，不去管人间是非，就可平安无事。
其实，这正是一个极大的考验，是能否谨守恬静无欲这一道教根本宗旨的考验。 截教众仙大都没有经受住这个考验。从第三十八回王魔、杨森、高友乾、李兴霸所谓“四圣” 开始，十绝阵阵主，赵公明、罗宣、吕岳，一直到诛仙阵、万仙阵无数截教众仙，都因不甘寂寞，与阐教争一日之短长，结果失却长生之路。最后连通天教主也牵扯了进去。
这些情节的有关描写反复渲染了截教不能恬静无欲、守一知足的火气。
“闻太师自己不动身，又送四人死。虽然如此，只他四个人要寻事做，不肯静坐深山，保守天真，甘入‘封神榜’内。” 钟惺评《封神榜》
对阐教众仙的描写，也有一些微妙的细节表现了恬静无欲是神仙的根本思想。同为元始弟子， 燃灯道人比广成子等十二弟子修为又略高一筹，所以破十绝阵由燃灯道人代表姜子牙掌管符印，黄河阵时也只有他未曾遭厄。燃灯道人的高明就在他比其他众仙更能坚持恬静无欲、守一知足的道教宗旨。 诛仙阵、万仙阵两次“观阵”的细节生动地表现了这一点。第七十六回观诛仙阵：
内中有十二代弟子到有八九位要去。燃灯道人阻不住，齐起身下了芦蓬，诸门人也随着来看 此阵。行至阵前，果然是惊心骇目，怪气凌人，众 仙俱不肯就回，只管贪看。
黄龙真人
“贪看”的结果是引发一场争斗，不过这一次没有吃亏，多宝道人被广成子打了一番天印，逃回阵去了。这一次看阵又惹起争斗：
“马遂跃步仗剑来取，黄龙真人手中持剑急忙来迎。只一合，马遂祭起金箍，把黄龙真人的头箍住了。真人头疼不可忍，众仙急救真人。大家回芦蓬上来。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出”。
黄龙真人等不听燃灯道人劝阻，没有恪守恬静无欲的道教宗旨，就惹出是非，吃了大亏。
二、截教遭劫1、截教的组成
截教里有许多非人类的动物，截教也正因此受到阐教轻视，如龟灵圣母是大乌龟，虬首仙、灵牙仙、金光仙分别是狮、象、犼，羽翼仙是大鹏鸟等。 截教门人自己也知道这个弱点，第七十三回广成子三进碧游宫，多宝道人在通天教主面前造谣挑拨：
“……他骂吾教是左道傍门，‘不分披毛带角之人， 湿生卵化之辈，皆可同群共处’。他视我为无物，独称他玉虚道法为‘无上至尊’，所以弟子等不服也。”
龟灵圣母
第七十七回元始天尊责备通天教主：
“况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。”
可见截教门中来历庞杂。第八十二回又说：
“见截教中高高下下，攒攒簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人。”
“截教中一意滥传，遍及匪类。”
动物比起人来自然要更缺乏理性自制，更凶顽难伏，因而也更难做到恬静无欲，而恬静无欲正是修真了道的根本要求。从道号透露的信息看，阐教中只有黄龙真人是非人类出身，因而本事最差又最不安静。
2、云霄娘娘下山
另一方面，最能体现恬静无欲难能可贵的是云霄娘娘下山的故事。云霄是截教众仙中颇有见识的一位。她哥哥赵公明被燃灯道人夺去定海珠，找云霄借宝贝报仇，云霄不肯借，对赵公明说：
“大兄，此事不可行。昔日三教共议，签押‘封神榜’，我等俱在碧游宫。我们截教门人，‘封神榜’上颇多，因此禁止不出洞府，只为此也。……如今阐教道友犯了杀戒，我截教实是逍遥。…妹子不敢从命。”
禁不住碧霄、菡芝仙等再三撺掇，不得已借金蛟剪给赵公明，还再三叮嘱“千万不可造次行事！” 甚至赵公明被陆压射死后，云霄仍然说：
“我师有言：‘截教门中不许下山；如下山者，封神榜上定是有名。’此天数已定。我兄不听师言，故此难脱此厄。”
可是终因两个妹妹琼霄、碧霄下山，云霄娘娘被形势裹挟，越陷越深，终于摆了黄河阵，最后落得一败涂地，也成了封神榜上之人。
云霄下山的故事很有艺术趣味，它生动地表现了一个有主见的人怎样受到所处形势和身旁人的影响而终于身不由己，违背了自己的初衷。
从《封神演义》立意本旨来说，则是要表现恬淡无欲对修仙是多么重要，又是多么难以做到.
“云霄既知师训又知天命，如何立脚不牢，必（毕）竟被旁人摇动了。大抵气是易动的，所以孟夫子要养气，神仙要消却无 明。又曰：心如死灰，方才做得神仙。” 钟惺评《封神榜》
3、修仙遭劫才封神
修仙要遭劫，劫数挺不过去则肉体死灭，灵魂封神。封神由来是因为昊天上帝命仙首十二称臣，也就是说天宫缺少官员，出榜招贤，共要三百六十五位成神，上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神。
这些神将去天宫当差，有职有权，可是为什么阐教和截教的那些仙人们却那么害怕封神榜上有名呢？原来成神远远不如修仙，第七十七回元始天尊对通天教主说：
“当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成 其神道；根行浅薄，成其人道，仍堕轮回之劫。”
这表白得十分清晰：根行深者才能成仙，根行浅薄只能成神。
三：仙道与神道的理论视域那么仙道和神道之间的根本区别究竟是什么？
原来就是肉体生命的存在与否。这正是道教信仰的基石，神仙情结的核心。 所谓：
“若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。”
高楠《道教与美学》把道教的这个特征概括为：此岸性--宗教彼岸性在道教中的独特体现。这种“此岸性”是对道教信仰--对生命、享乐和自由的追求向往的一种理论概括，具体到《封神演义》里，就是“神道”不如“仙道”，因为“神道”是肉体毁灭后灵魂“封神”，而“仙道”则是“肉身成圣”。
道教的此岸性特征既体现在它的宗教思想体系中，又体现在它的神仙谱系中，还体现在它的宗教活 动中。在道教这里，作为幻化了的现世生活自由的彼岸世界，是中国古代哲学中体用范畴中的“体”， 它的此岸意义、此岸作用则是体用范畴中的用。
哲学范畴的确定，集中体现着民族的思维习惯和思维特征。中国古代哲学中体用范畴的普遍意义，表明古代中国人总是见体便必求其用， 因用而必求其体，没有无用之体，也没有无体之用。
由这种“体用不二”思维出发创造出的道教，在尽力幻化出一个彼岸之体的同时，又尽力把它回流为现世之用。而在这种彼岸向此岸回流，此岸向彼岸升华的实幻互融之中，起着枢纽作用的， 是在中国古代文化精神中根深蒂固的“天人合一” 的哲学观念。
道教从产生之日起，就从它所依据的思想母体那里获得了这样的定性：
一方面它具有现实性的目的和现实性的内容；另一方面，也是决定道教所以为宗教的方面，是它的彼岸性质。本来，此岸与彼岸是对立的，但由于道教从产生那天起便是此岸与彼岸的双根共体，因此，它总是以各种方式实现着此岸与彼岸的融合。
长生不死
道教一方面由生殖崇拜生发出对生命的崇拜、对永生的追求，另一方面又由对男女“阴阳交合”大而化之的抽象模拟产生非常具体的“还精补脑”炼内丹、结圣胎等长生方术，确实是“彼岸”与“此岸”的高度融合。
凡人可以修炼成仙，由现世生活而直接进入原来是彼岸的神仙世界。而修炼成仙的方法又是此岸性的。这正是神秘的彼岸力量向现实世界回流，现实世界向彼岸世界升华的最充分的体现。
这就是《封神演义》里“仙道”高于“神道”， 即肉体、灵魂共同不朽高于肉体毁灭而灵魂不朽的文化背景和思想根据。道教此岸性和彼岸性的双根共体及互相融合衍生了《封神演义》里修仙—遭劫—封神这样的情节构思。
结语仙高于神，不仅因为仙比神多了肉体的不朽，还因为仙比神要逍遥自在。这正是道教的根本追求-生命与自由，寻根问源，这当然又充分体现了道教此岸性与彼岸性的双根共体。要葆有自身的逍遥，即使天帝的束缚也不愿忍受，这是何等现实，多么“此岸”！
也正是因为此点，阐、截两教神仙对阵时，阐教神仙总是用“你也是封神榜上有名的” 这句话来恐吓对方。
总而言之：修仙·遭劫·封神的三部曲体现了道教根本的思想观念：“仙道”与“神道”之间的根本区别是肉体生命的存在与否，正是因为截教众仙没有经受住恬静无欲这一道教宗旨的考验，所以必须封神榜上走一遭。
全文完
