龙下的细线是什么原因()

龙在我国古代文化中有着举足轻重的地位，作为中华文明的典型代表，几乎和中华民族的历史一样源远流长。

早在七八千年以前的新石器时代，龙就已经被我们的祖先作为一种神物来崇拜，但当时的龙并非是我们现在熟悉的这个样子，如在考古学家发现的多处新石器时代的遗址中，都存在有各种不同形态的龙。

红山文化 的龙

伴随着商周时期的国家统一逐渐有了相互融合的趋势，在这一社会历史背景下，龙的历史形态从多元发生的原始龙走向了初步综合的夔龙。

夔龙是中国龙文化真正意义上的起源。这一时期的龙张牙舞爪、虎头，头上有柱状角，没有耳朵，没有脊鳍，没有胡须和翼鳍，张着大嘴，甚至吐舌头，身上的脊鳍做成方齿状，鳞片为菱形和长方形，或以“回纹”装饰，商晚期时出现了四肢，但足只有三趾，有些龙面还抽象为所谓的“饕餮纹”，如1959年在山西石楼桃花庄出土的龙纹觥，像鳄鱼等两栖爬行类动物，头上有柱状角。又如1964年陕西城固五廊庙出土的镂空龙纹钺：龙为走兽状态，张口呲牙吐舌，身上有圈状图案，以示鳞片。

1959年 山西石楼桃花庄出土的龙纹觥，

到了战国和秦代，龙的身躯线条开始变得流畅，不像以前那么生硬，形体明显呈颈细尾细的流线形，像鳝而有足。但龙的鳞片和脊鳍比较简化，多是用一节一个“丙”字形文饰来表示，龙的四肢明显伸长，像一种灵兽，有角，但还不是鹿角，这一时期的龙仍然没有耳朵、胡须和翼鳍，足还仍然是三趾，如出土的秦代砖刻上的青龙。

出土的秦代砖刻上的青龙

到了魏晋南北朝时期，龙头上的角开始出现分叉，如东晋顾恺之的《洛神赋图》中的六龙云车，龙角似鹿，腮部出现髯，前肢有翼鳍。

此后经发展和演变，我们现在所熟悉的龙“三停九似”的形象才得以定型，如南宋罗愿在《尔雅翼.卷二八》就提出了龙的九似说：“......角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”

那么中华龙龙头上的角为啥选鹿角呢？

鹿出现在距今3500万年前，但此后在地球上整整游历了1000万年却还没有生出角来。

到了中新世早期，鹿在日月精华的千万年浸润下，才萌发了骨质角突，不过这种角既不分叉也不脱落，极像今天鹿的角柄。又过了1300万年，直至上新世，鹿才真正告别了“童年”，鹿角开始分叉，越来越像今天的鹿了。

由于原始时代的人们常把某种动物、植物或者无生物当做自己的亲属、祖先或保护神，相信它们不仅不会伤害自己，还能保护自己，并能给予自己超人的力量和技能。

而鹿角作为鹿群对抗强敌的武器，具有巨大的威力，因此就成为了先民崇拜的对象，成为了狩猎神的首选，如阴山壁画中的鹿纹，对鹿角的刻画就极为夸张，体现了神性象征之线。

原始时期岩画上的鹿纹

此外鹿角的逢春脱换和重新生长的神奇力量，也使得先人们对鹿角产生了敬畏之情。因此，人们常将鹿角作为占卜、记录的载体媒介，赋予了其特殊的神性，并视为一种可使人与天地沟通的渠道，如在鄂伦春人的信仰中，鹿角是能够通天的桥梁，鹿角具有通天的这种说法，可能是从鹿角形式树杈能让人攀援而上的联想中产生的。

鹿的神性还源于对鹿角药效功能的认识，如在中国传统医药中，鹿的茸角就是上品的传统补益药，被认为是“血肉有情之品”，在我国汉代时就已开始药用，如湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》中，就有关于鹿角、鹿角胎治疗蛇咬伤和肿疮的相关内容。

湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书 《五十二病方》

综上可知，鹿角是鹿身上最具代表性的特征，使其自古以来就成为了鹿的组织和器官中最引人注目的部分，也是鹿被神化的重要原因。了解了鹿角，那么接下来呢我们就来说说古人将鹿角作为中华龙龙角的原因。

在中国，除了以龙为主的十二生肖文化之外，鹿、鹤、鱼、蛙等民俗文化也多常见。鹿作为与人们自远古时期就一直相生相伴的动物之一，很是受到人们的喜爱。因此在中国古代鹿不仅被视为是一种祥瑞的动物，如《宋书.符瑞志》载：“夫鹿者，纯灵之兽也。”而且鹿还是安宁与和平的标志，如《易林》云：“鹿得美草，呜呼其友。九族和睦，不忧饥乏。”可以说在人们心中，鹿是被作为一种表达情感和精神的媒介。

鹿虽然长得身材高大、擅长奔跑、头角如刀，给人一种凛然难犯的进攻，但是天性善良的鹿，却从不主动攻击人类和其他动物，只有当遇到入侵者时，雄鹿才会以对抗强敌的强大武器鹿角去迎敌，可以说鹿角所展示出的威仪、仪容和风度恰恰就是君子风范的表现。

我们知道，在中国传统文化中，“古者，天子二十而冠、带剑；诸侯三十而冠、带剑；大夫四十而冠、带剑；庶人有事得带剑，无事不得带剑。”

在古代，为什么君子必佩刀剑，而庶人则不能呢？原因很简单，因为君子是有德行、有修养和有身份地位的人，他们代表的是正义，是正气，是不可冒犯，也是不容冒犯的，也就是说佩剑是君子之威的外化形式，剑是随德而行的，关于此在《大戴礼.武王践祚》有说：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”

由于衣冠带剑就是文德武备的说明，其所表现出的就是正人君子的堂堂正气、俨然有威的仪容。如《春秋繁露.服制像》云：

“天地之生万物也以养人，故其可适者以养身体，其可威者以为容服，礼之所以兴也，剑之在左，青龙之象也，刀之在右，白虎之象也......盖玄武者，貌之最严有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而不用矣。圣人之所以超然，虽欲从之，未由也已。夫执介胄而后能拒敌者，故非圣人之所贵也。君子显之于服，而勇武消其志于貌也矣。故文德为贵，而威武为下，此天下之所以用全也。”

所以君子的“衣冠带剑”固然有一种“武”的感觉，然而“武之至而不用”，所谓“不用”，就是不害，不以武犯人，即《公羊传.哀公十四年》注所云：“设武备而不害，所以为仁也。”

由此可见，鹿角与上古君子的衣冠带剑就是同一种意义，即高尚君子风范的表现。

随着历史的发展和演变，上古时期只在贵族社会与士大夫阶层中盛行的君子风范，逐渐衍化为了一个民族理想的形象，因此象征着中华文明精神的龙头上曾经拼斗的角，就被携带着威武堂堂之气的高大而雄伟的鹿角取代了。

尽管龙有飘然的长须，锋利的爪子，跃跃欲试的雄姿，但最能为它的仪容生彩、展示其堂堂尊严的就是那双高高耸立的鹿角。可以这么说，“中华龙”威风凛凛、不可侵凌的架势，正是得自于鹿角的点染，鹿角的出现，使龙的造型变得堂堂正正，一身正气，威风凛凛不可一世，呈现出一种威严华贵的风范。

因此中华龙“威而不武”的龙角——鹿角，所昭示于人的就是一种高尚的君子风范，即始终以友好的态度对待四邻，从不主动向任何人发起进攻，更不会依仗强大的军队欺凌任何国家与民族。

翻阅史料可知，在中国历史上，每一个王朝都备有几十万乃至上百万的军队，军费开销动辄数百万。可即便拥有如此强大的军备武装，中国人也仅仅是为了防边患、止内乱。如明朝初期，仅仅为了防备一个小小的“不廷之臣”日本，福建海滨就筑起了16座城池，屯兵15000多人，浙江海防筑起了59座城池，屯兵58000人，而日本每次来蔻，多也不过数十人。

又如明正德年间，数百名葡萄牙人用火铳打开了中国的南大门，进入了广州城郊，关于此在明代的《广州通志·夷情上》有说:​“佛郎机素不通中国，正德十二年(1517)，驾大舶突至广州澳口，铳声如雷，以进贡为名......"这里解释一下，“佛郎机”指的是葡萄牙。

葡萄牙海船

1521年，明军在南海捕获一艘葡萄牙走私船，值得庆幸的是船上还有几位了解葡萄牙铸炮造船技术的中国人，因此明代的军事家汪鋐，就请这几个中国人铸造仿制火炮。是年10月，明军就以仿制的火炮攻击了葡萄牙人，并大获全胜。关于此在《殊域周咨录》中有载："有东莞县白沙巡检何儒，前因委抽分，曾到佛郎机船，见有中国人杨三、戴明等，年久住在彼国，备知造船、铸铳及制火药之法。（汪鋐）令何儒密遣人到彼，以卖酒米为由，潜与杨三等通话，谕令向化，重加赏，彼遂乐从。约定其夜，何儒密驾小船，接引到岸，研审是实，遂令如式制造。举兵驱逐，亦用此铳取捷。夺获伊铳大小二十余管。”

这里要解释一下，汪鋐是历史上第一位倡导"师夷制夷"的军事家，历经四朝，纵横官场三十余年，官至太子太保，是明代唯一一个同掌吏兵二部权利的人。

江西婺源大畈昭恩楼藏书保存 汪鋐画像

及至嘉靖年间，明朝已造出了大型铳炮4000副，后来又由小型铳炮演变出了快发枪。但即便拥有这么多的武器，明朝人依然没有丝毫进犯邻邦之意，目的也仅仅只是为了保持大国不可侵凌的架势。

事实上，中国自古以来就是一个希望和平与安泰的稳健主义者，只要不首先侵犯中国，中国从不会先发制人！

除了龙角，其实凤角的原型也是鹿角，象征祥瑞、功勋、荣光，可求子嗣，并常借喻杰出人物的神兽麒麟其实也是鹿，如《说文解字•鹿》：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”

我们知道，在中国传统文化中，龙、凤、麒麟和龟被称之为四灵兽，如《礼记•礼运》曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵，麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。

而在四灵中竟有三个都与鹿角相关，这足以说明鹿角在中国传统文化中影响的深远和广泛。