本文系作者小星期待独家原创，未经许可禁止转载

《哀郢》中诗篇以郢都为起点记述了流亡的过程，出国门，遵江夏，过夏首，顾龙门……九年而不复，对故都的系念，对人民的同情，时刻伴随着诗人。最后，诗人在乱辞”中悲痛地写道:“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之以鸟飞返林、狐死首丘来表达自己对故土的深切顾念，读之裂人肺腑，令人泪落。《涉江》是一首纪行诗，着重记述了屈原放逐江南的历程和心情。

鸟飞返林

诗篇开首便以“幼好奇服”“年老不衰”抒写自己高洁节操，面对混乱污浊的社会现实，诗人高蹈不顾，决不变心从俗:“吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷。”《怀沙》《惜往日》流露死志，大致作于自沉前不久哀叹愤慨，感人至深。《九章》的大部分篇章都反映了屈原放逐的经历和思想变化，是研究屈原生平活动的重要资料。《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌，也是我国文学史上一篇奇文。全诗三百七十多句，79一千五百余言，纯以问句组成，一共提出了一百七十多个问题。

屈原雕像

从邃古之初宇宙洪荒写起，历数历代兴亡，杂陈神话传说，涉及日月星辰、山川地理、神话传说、历史掌故、天命人事、现实民生等各方面，宏览千古，博大精微被称为“千古万古至奇之作”（清刘献庭《离骚经讲录》）。清夏大霖称“其创格奇、设问奇、穷幽极渺奇不伦不类奇不经不典奇《屈骚心印》）。此诗的创作，王逸《楚辞章句·天问》以为是屈原放逐在外，“见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮俩，及古贤怪物行事”，“因书其壁，何而问之”，遂成此篇。

刘献庭渡过的船

王逸还认为《天问》是题壁之作，经楚人“共论述之”而成，因而文义次序有些凌乱。“天问”即“问天”，向天发问之意。全诗发问的大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。值得注意的是关于天命人事的问难，他对天命提出质疑，甚至对被他自己作为理想政治化身而在《离骚》《九章》中歌颂的尧舜也难逃怀疑。这种对宇宙自然、现实社会、历史发展的大胆怀疑，是人类最为深刻的理性批判精神，是人类认识不断发展的前提，也是战国时代精神的反映。屈原作为一个思想家，其独立思索精神正在于此。

尧舜绘图

全诗简短而一问到底的句式，节奏急促而有力，便于宣泄积蓄已久的激情。整篇基本上以四言为主，间以少量的五言、六言、七言；四句一韵，也有极少数两句一韵，整齐而不呆板，奇崛错落。疑问词“何”、“胡”、“焉”、“孰”“几”、“谁”、“安”等的使用，使得气势充沛。明代蒋之翘《七十二家评楚辞》曾引明孙鑛评论《天问》曰:“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或联数事而熔成片语其文或峭险，或澹宕，或佶屈，或流利，诸法备尽，可谓极文之变态。”

澹宕

《招魂》的作者历来有不同的说法。《史记·屈原贾生列传》中列为屈原所作；王逸《楚辞章句》却列于宋玉名下，以为是宋玉招屈原之魂。今人多从司马迁之说，归于屈原名下。所招之魂，一说屈原自招其魂，一说屈原招怀王之魂。现代学者多以为《招魂》是屈原为招怀王之魂而作。全诗由序言、招魂辞、乱辞三部分组成，句尾通用“些”字，显示了民间巫觋招魂辞的形式特征。

王逸绘图

全诗采用“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的正反对照写法，前半部分假托“巫阳”之口，竭力渲染天上地下，东西四方，怪兽恐怖，阴幽可怕，劝魄不可居；后半部分极力铺陈楚国华美的宫室、奢华的服饰、精致的饮食、艳丽的姬妾以及欢快的舞乐等，招徕楚怀王的亡魂。最后以“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”一声长叹作结。在表现手法上，显示了屈原惊人的想象力和创造力，根据地域方位的特点，采用铺陈夸饰的手法，穷形尽相，新奇怪异，创造出险恶阴森华美豪奢的场景。辞藻瑰丽，文采华富，颇有汉代大赋的气象。

参考资料

·《涉江》

·《招魂》