这个表里面还有很多细微的地方，就是我们修行是有三大阻碍的三大表现：一个叫散乱，一个叫掉举，一个叫昏沉。一般我们经常讲的，昏沉掉举，其实最初的叫散乱。

散乱就是在座上，一会儿想东，一会儿想西，心一直不得停的，一会儿想想家里的事情，一会儿想想腿的事情，一会儿想想孩子的事情，心不得定，然后腿也动，心思也乱，这叫散乱。散乱之后，慢慢的心有所住了，但是它是在思维在分别，粗大的滚动已经没有了，但是还是在念头上在滚动，在念头上在思维取舍，那其实就是掉举。掉举再深一点的，就是说连分别也不分别了，心住在无记上，叫昏沉。心住在思维上，那是掉举；心无所住，随境流转，那叫散乱。打坐最粗的就是散乱，坐在那边腿动动，身体摇摇，然后再想想，一刻不停，那还不叫掉举，叫散乱，散得架子不得像了！然后稍微有点定相，就是心里能稍微有点摄持了，但还在分别之中，那是掉举，心一会儿想那个，一会儿想这个，掉举——掉下来又举起来，心在起伏就叫掉举。最后掉举，哎，一下找到了空档，但是粘在无记上了，粘在无记的空档上，昏沉就来了；也有掉举或者散乱到实在没精神没力气了，那一下子就是精神支撑不住了，一下子失念，那也就是昏沉。

我们在座上散乱过重，这里面讲的有两种障，一个是烦恼障，一个所知障。如果世间法出离心还不够，烦恼障重就散乱，散乱就是说明我们烦恼障多，五欲六尘的挂碍重，就是身心不得停，初修的时候是这样的，那就是烦恼障重。后面的话就是细微一点，就是所知障重，就在分别之中----掉举，分别为有两种，一个分别有，一个分别无。一个是昏沉傻子呆子的修法，傻子呆子之前的修法，那就是掉举；傻子呆子的修法，那就是昏沉，压念不起就昏沉。所知障就是分别、计较、观测、期待——掉举，掉举的心力够不上了，昏沉来了，烦恼障、所知障二种障。如果针对这张表的话，散乱就是因为烦恼障重，世间法放不下；掉举就是因为分别心重，所知障重；昏沉是因为什么？失念了，就是精神它不够了，持心持不住了，愿力不够，就下面的，动力不够。前面是两种阻力太大，后面是动力不够，也不分别了，但是没有菩提心，没有原动力，所以昏沉。